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domingo, 28 de diciembre de 2014

Ubuntu….”Yo Soy porque Nosotros Somos”✿¯`•.¸¸.☆✿

Ubuntu ´¯) ¸.´¯)
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es una regla ética sudafricana enfocada en la lealtad de las personas y las relaciones entre éstas. La palabra proviene de las lenguas zulú y xhosa.
Ubuntu es visto como un concepto africano tradicional.(Entenderán entonces el porqué de la eleccion de nuestra Tarjeta de Salutacion!)
Hay varias traducciones posibles del término al español, las comunes son:
·         "Humanidad hacia otros"
·         "Soy porque nosotros somos"
·         "Una persona se hace humana a través de las otras personas"
·         "Una persona es persona en razón de las otras personas"
·         "Todo lo que es mio, es para todos"
·         "Yo soy lo que soy en función de lo que todos somos"
·         "La creencia es un enlace universal de compartir que conecta a toda la humanidad."
·         Humildad
·         Empatía

Esta última es una definición más extensa y adecuada:
Una persona con ubuntu es abierta y está disponible para los demás, respalda a los demás, no se siente amenazado cuando otros son capaces y son buenos en algo, porque está seguro de sí mismo ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos.
Se ve a Ubuntu como uno de los principios fundamentales de la nueva república de Sudáfrica y está conectado con la idea de un Renacimiento Africano. Ubuntu es el concepto filosófico fundamental que le dio base a la Comisión para la verdad y la reconciliación (Sudáfrica) , presidida por Desmond Tutu en el momento de la transición democrática Sudáfricana. La idea del reconocimiento público de los crímenes contra la humanidad en el contexto del apartheid ha facilitado un proceso único de la amnistía y la construcción de la nación. Ubuntu es, por esa razón, a menudo traducido como: "Yo soy porque nosotros somos".

También se pueden establecer paralelos y similitudes con diversos conceptos para expresar y fortalecer el vínculo interpersonal o comunitario, en particular los de otros pueblos organizados en sociedades horizontales y no en estados centrales y jerárquicos:
·         Rohayhu que se traduce del guaraní moderno como "amor" o "amistad", pero que más ampliamente es "la vida de la tribu y su voluntad de vivir, la solidaridad entre iguales ".
·         el Ayni, principio precolombino de los pueblos andinos (la palabra es quechua) de solidaridad económica y social entre las comunidades.
Esta idea de "humanidad" (humanity en inglés) hace que se pueda aplicar la filosofía ubuntu a otros ámbitos como el deporte o la empresa; incluso al liderazgo, porque para lograr que un grupo social se mueva siguiendo los valores de ubuntu, es imprescindible que su líder sea, también, un líder ubuntu. 


Origen y significado inicial
Actitud mental prevaleciente entre los nativos del extremo sur de África, surge del dicho popular "umuntu, nigumuntu, nagamuntu", que en zulú significa 
"una persona es una persona a causa de los demás."
Orientar, Expandiendo Conciencias´¯) ¸.´¯)
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Las imágenes y fotos que ilustran la nota, las he encontrado  en la web. (Internet). Si alguna es tuya y deseas que la retire, házmelo saber y si la deseas compartir, estaré encantada de darte el crédito.
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Gracias

sábado, 27 de diciembre de 2014

Desbloquear el Tercer Ojo…Osho*.♥´°º¤ø„º°

¿Cómo afectan al Tercer Ojo las Técnicas de mirar?

Pregunta a Osho: Explica la relación de los dos ojos con el tercer ojo. ¿En qué manera afectan al tercer ojo las técnicas relacionadas con mirar?

En primer lugar, hay que comprender dos puntos. Por un lado, la energía deltercer ojo es en realidad la misma que la que se mueve en los dos ojos corrientes: la misma energía. Comienza a moverse en un nuevo centro. El tercer ojo ya está ahí, pero sin funcionar, y no puede ver a menos que los ojos corrientes se vuelvan invidentes.
La misma energía tiene que entrar en él. Cuando la energía no está moviéndose en los dos ojos, puede entrar en el tercero, y cuando entra en el tercero, los dos ojos se volverán invidentes. Estarán ahí, pero no podrás ver con ellos. Esa energía que mira a través de ellos estará ausente; se moverá por un nuevo centro. Ese centro está entre estos dos ojos. Ya está ahí, completo; en cualquier momento puede funcionar. Pero necesita energía para funcionar, y esa misma energía tiene que ser desviada.
En segundo lugar, cuando estás viendo a través de los dos ojos, estás viendo a través del cuerpo físico. El tercer ojo no forma parte realmente del cuerpo físico. Forma parte del segundo cuerpo, que está oculto: el cuerpo sutil, el sukshma Sharir.
Tiene un lugar correspondiente en el cuerpo físico, pero no forma parte de él. Por eso la fisiología no puede creer que exista un tercer ojo o algo semejante, porque tu cráneo puede ser analizado, penetrado, radiografiado, y no hay ningún punto, ninguna entidad física que se pueda decir que sea el tercer ojo. El tercer ojo forma parte del cuerpo sutil, el sukshma Sharir.
Cuando mueres, tu cuerpo físico muere, pero tu sukshma Sharir, tu cuerpo sutil, va contigo; tiene un nuevo nacimiento. A no ser que el cuerpo sutil muera, nunca puedes liberarte del círculo nacimiento-muerte, renacimiento-muerte. El círculo continúa.
El tercer ojo pertenece al cuerpo sutil
El tercer ojo pertenece al cuerpo sutil. Cuando la energía se mueve a través de los ojos físicos. Es por eso que a través de los ojos físicos no puedes mirar más que lo físico, lo material. Los dos ojos son físicos. A través de los ojos no puedes mirar nada, no puedes mirar nada que no sea físico.
Sólo con el tercer ojo funcionando puedes entrar en una dimensión diferente. Ahora puedes ver cosas que son invisibles para los ojos físicos, pero son visibles para los ojos sutiles. Entonces, con el tercer ojo funcionando, si miras a una persona miras su alma, su espíritu, no su cuerpo; de igual manera que con los ojos físicos miras el cuerpo físico, pero no puedes ver el alma. Lo mismo sucede cuando miras a través del tercer ojo: miras y el cuerpo no está ahí, sólo el que reside en el cuerpo.
Recuerda estos dos puntos. En primer lugar, tiene que moverse la misma energía. Hay que sacarla de los ojos físicos corrientes y permitir que pase por el tercer ojo. En segundo lugar, el tercer ojo no forma parte del cuerpo físico. Forma parte del cuerpo sutil, el segundo cuerpo, que está dentro. Debido a que forma parte del cuerpo sutil, en el momento que puedes mirar a través de él, miras el mundo sutil. Estás sentado aquí. Si hay un fantasma sentado aquí, no puedes verlo, pero si tu tercer ojo está funcionando, verás al fantasma, porque la existencia sutil sólo puede ser vista a través del ojo sutil.
¿Cómo se Relaciona el Tercer Ojo con esta Técnica?
¿Cómo se relaciona el tercer ojo con esta técnica de mirar? Está profundamente relacionado.
En realidad, esta técnica es para abrir el tercer ojo. Si tus dos ojos se paran completamente, si se vuelven inmóviles, estáticos, como piedras, sin ningún movimiento en estos ojos, la energía deja de fluir por ellos. La energía fluye; por eso se mueven. La vibración, el movimiento, se debe a la energía. Si la energía no se está moviendo, tus ojos se volverán como los ojos de un muerto: pétreos, muertos.
Mirar un punto fijamente
Mirar a un punto, fijamente, sin permitir que tus ojos se muevan a ninguna otra parte, proporcionará inmovilidad. De pronto, la energía que se movía a través de los dos ojos no estará moviéndose por estos ojos. Y la energía tiene que moverse; la energía no puede permanecer estática. Los ojos pueden ser estáticos, pero la energía no puede permanecer estática. Cuando estos ojos están cerrados a la energía, si de repente las puertas están cerradas y la energía no puede moverse por estos ojos, trata de encontrar un nuevo camino. Y el tercer ojo está cerca, justo entre las dos cejas, a doce milímetros de profundidad. Está muy cerca: el punto más cercano.
Si tu energía sale de estos ojos, lo primero que puede suceder es que pase por el tercer ojo. Es como si hay agua fluyendo y cierras un agujero: encontrará otro, el más próximo que se pueda encontrar con la menor resistencia. Lo encontrará automáticamente; no tienes que hacer nada específicamente. Con estos ojos físicos, sólo tienes que impedir que la energía pase por ellos, y entonces la energía encontrará su propio camino y pasará por el tercer ojo.
Este movimiento a través del tercer ojo te transforma en un mundo diferente. Empiezas a ver cosas que nunca has visto, empiezas a sentir cosas que nunca has sentido, empiezas a oler cosas que nunca has sentido, empiezas a oler cosas que nunca has olido. Un nuevo mundo, un mundo sutil, empieza a tomar vigor. Ya está ahí. El ojo está ahí; el mundo, el mundo sutil, ya está ahí. Ambos están ahí, pero no revelados.

Apertura Visual del Tercer Ojo
Una vez que operas en esa dimensión, muchas cosas se vuelven visibles para ti. Por ejemplo, si una persona va a morir, si tu tercer ojo está funcionando te darás cuenta inmediatamente de que va a morir. Ningún diagnóstico físico puede decir con seguridad que va a morir. Como mucho, podemos hablar de probabilidades. Podemos decir que quizá morirá, y esta afirmación será condicional: “Si tal y tal sigue así, puede que muera; si se puede hacer algo, puede que no muera”
Los diagnósticos médicos todavía no pueden ser inequívocos con respecto a la muerte. ¿por qué? ¡Tanto avance y aún tanta incertidumbre con respecto a la muerte! En realidad, la ciencia médica está tratando de deducir la muerte, de inferir la muerte, a través de síntomas físicos, y la muerte es un fenómeno sutil, no físico. Es un fenómeno invisible de una dimensión diferente. Pero con el tercer ojo funcionando, de repente sientes que un hombre se va a morir. ¿Cómo lo sientes? La muerte tiene un impacto. Si el hombre se va a morir, entonces la muerte ya ha puesto su sombra allí, y esa sombra se puede sentir con el tercer ojo en cualquier momento.
Cuando nace un niño, los que han tenido mucha práctica profunda usando el tercer ojo pueden ver el momento de su muerte en ese mismo instante. Pero entonces la sombra es muy sutil. Cuando alguien se va a morir en seis meses, entonces cualquier persona cuyo tercer ojo funcione un poco puede ver la muerte seis meses antes de que llegue. La sombra se oscurece. En realidad, una sombra oscura se asienta en torno a ti, y eso se puede sentir, pero no con estos dos ojos.
Con el tercer ojo, empiezas a ver auras. Se acerca a ti una persona; no puede engañarte, porque todo lo que dice no tiene sentido a menos que se corresponda con su aura. Puede que diga que es una persona que nunca se enfada, pero el aura roja mostrará que está lleno de ira. No puede engañar en lo que respecta a su aura, porque es completamente inconsciente del aura. Todo lo que diga puede ser enjuiciado por medio de su aura, si tiene razón o no. Con el tercer ojo, empiezas a ver radiaciones, auras.
Antiguamente, era así como alguien era iniciado. A no ser que el aura sea apropiada, el maestro esperaba, porque la satisfacción de tu deseo no era la cuestión. Puede que quisieras ser iniciado, pero eso no era suficiente a menos que tu aura dijese que estabas listo. Así es que durante años el discípulo tenía que esperar hasta que el aura estuviese lista; no tenía nada que ver con su deseo de ser iniciado: eso es fútil. A veces uno tenía que esperar incluso durante vidas.
El tantra ha descubierto puertas diferentes, y el tantra es el único sistema del mundo que no hace ninguna diferenciación entre hombre y mujer. Más bien, por el contrario, dice que una mujer puede liberarse más fácilmente, y la razón es la misma, sólo que contemplada desde un ángulo diferente.
¿Cómo afectan al Tercer Ojo las Técnicas de mirar?
El tantra dice que debido a que el cuerpo de la mujer es regulado periódicamente, ella puede desconectarse de su cuerpo más fácilmente que el hombre. La mente del hombre está más involucrada en el cuerpo; por eso puede controlar su sexualidad.
La mente de la mujer no está tan involucrada en el cuerpo. El cuerpo funciona como un autómata: diferente, en un estrato diferente, y la mujer no puede hacer nada al respecto. Es como un mecanismo automático; sigue su rumbo. El tantra dice que debido a esto la mujer puede desconectarse de su cuerpo muy fácilmente. Y si esto se hace posible-este desapego, esta fisura-, entonces no hay problema.
De manera que es algo muy paradójico: si una mujer decide ser célibe y desconectarse de su cuerpo, puede mantener su pureza más fácilmente que un hombre. Una vez que se produce el desapego, ella puede olvidarse completamente del cuerpo. El hombre puede desconectarse muy fácilmente, puede controlar muy fácilmente, pero su mente está más involucrada en el cuerpo.
Por eso puede controlar, pero entonces tendrá que controlar todos los días, continuamente. Y como la sexualidad femenina es pasiva, es muy fácil para una mujer estar relajada con respecto al sexo. La sexualidad del hombre es activa. Es fácil para él controlarla, pero es difícil para él relajarse con respecto a ella.
De modo que el tantra ha tratado de encontrar muchísimas vías, y el tantra es el único sistema que dice que no hay diferencia, que incluso una estructura femenina puede ser usada. Así que el tantra es el único sistema que dice que no hay diferencia, que incluso una estructura femenina puede ser usada. Así que el tantra es el único camino que da alas mujeres una posición igual. En cambio, toda religión, diga lo que diga, en el fondo cree que las mujeres son inferiores.
Puede ser el cristianismo, puede ser el mahometismo, puede ser el jainismo, puede ser el budismo, pero en el fondo cree esto, y la razón es el diagnóstico mediante el tercer ojo, el aura: la configuración del aura cada mes en el periodo de la menstruación.
Con el tercer ojo te vuelves capaz de ver cosas que están ahí, pero que no pueden ser vistas con los ojos corrientes. Todos los métodos referentes a mirar afectan al tercer ojo, porque mirar significa que una cierta energía sale de ti hacia el mundo.
Si es bloqueada, la energía encontrará otro camino, y el tercer ojo está justo al lado.
El Tíbet y el Tercer Ojo
En el Tíbet había operaciones quirúrgicas para el tercer ojo. A veces sucede que tu tercer ojo está bloqueado y paras tus ojos, sentirás un cierto malestar, porque la energía está ahí y no hay ningún camino por el que puede moverse. En el Tíbet idearon ciertas operaciones para despejar el pasaje. Esto se puede hacer. Y si no se hace, entonces pueden suceder muchas cosas.
Hace sólo dos o tres días, una sannyasin-está aquí- vino a mí. Me dijo: “Hay una sensación muy caliente en el tercer ojo”. Y no sólo había la sensación; la piel se había quemado como si alguien la hubiera quemado realmente desde fuera.
La sensación, el ardor, estaba dentro, pero había afectado la piel. Se quemó completamente. Ella tenía miedo: ¿qué había sucedido? La sensación era agradable, la calidez era muy agradable, como si algo se estuviera derritiendo. Algo estaba sucediendo, pero incluso el cuerpo físico había sido afectado, como si fuego real lo hubiera tocado.
¿La razón? El tercer ojo había empezado a funcionar, la energía comenzó a entrar en él. Había estado frío durante vidas y vidas, la energía nunca se había movido a través de él. Cuando la energía se mueve por primera vez, hay calor. Cuando la energía se mueve por primera vez, hay una sensación ardiente. Y como el pasaje tiene que ser creado y forzado, se puede volver como fuego. Es energía concentrada martillando en el tercer ojo.


La India y el Tercer ojo
En India hemos estado usando polvo de sándalo y otras cosas, mantequilla purificada y otras cosas, en el punto del tercer ojo. A esta marca la llamamos Tilak. Se pone justo en el punto del tercer ojo para dar un cierto frescor desde fuera, de manera que si llega dentro el calor, y entra el fuego, no afecte la piel externa.
No sólo puede quemarse la piel debido a ello; a veces incluso han aparecido agujeros en el cráneo.
Estuve leyendo uno de los libros más sagaces sobre uno de los misterios más profundos de la existencia humana en la tierra. Siempre ha habido propuestas de que el hombre vino de algún otro planeta, porque no parece haber ninguna posibilidad de que el hombre evolucionara de pronto sobre la tierra.
No parece haber ninguna posibilidad de que el hombre pudiera evolucionar realmente de un mandril o de un chimpancé. Y no ha habido ningún eslabón, porque si el hombre evolucionó del chimpancé para ser el hombre, debe de haber eslabones-algo que esté entre el hombre y el chimpancé-, pero no hay cosa semejante. Con todos los datos y descubrimientos disponibles, todavía no hemos encontrado una sola estructural corporal, un cráneo o cualquier cosa, que se pueda decir que es un eslabón entre el chimpancé y el hombre.
Evolución significa pasos. Un chimpancé no puede convertirse de repente en un hombre: debe de haber habido fases. Pero no hay ninguna prueba, de modo que la teoría de Darwin sigue siendo una hipótesis. No hay ningún eslabón intermedio.
De manera que siempre ha habido propuestas fantásticas de que el hombre debe de haber aparecido en la tierra de repente. Ha sido encontrado el cráneo de un hombre que data de hace muchísimo tiempo, de hace cien mil años. Pero al compararlo con otros cráneos, no le falta nada. Es el mismo tipo de cráneo, con el mismo cerebro, con la misma estructura. No hemos evolucionado realmente en lo que concierne a la estructura del cerebro.
De modo que parece que le hombre apareció de pronto sobre la Tierra. Debe de haber venido de algún otro planeta. Por ejemplo, ahora viajamos en el espacio, y si encontramos algún planeta en el que merezca la pena vivir, lo poblaremos; entonces el hombre aparecerá allí de repente. Estuve leyendo un libro sobre semejante propuesta, y el autor ha encontrado muchas cosas para apoyar su hipótesis.
Hay una cosa que quería decirnos en conexión con esta cuestión de mirar. Él ha encontrado un cráneo en México y en el Tíbet. Ambos cráneos tienen agujeros en el punto del tercer ojo, y los agujeros son tales que sólo han podido ser hechos por la bala de una pistola. Los cráneos tienen al menos de medio millón a un millón de años. Si los agujeros hubieran sido hechos por una flecha, no podrían ser redondos.
Son tan redondos que no pudieron haber sido hechos por una flecha; sólo una bala podría hacer semejantes agujeros. Así que el autor trata de probar con esto que las balas existían hace un millón de años. De otra forma, ¿cómo fueron matados estos dos hombres?
Pero, en realidad, eso no prueba nada sobre las balas. Cuando el tercer ojo está completamente bloqueado y la energía llega de repente, puede aparecer este agujero. La energía es como una bala que llega de dentro: igual que una bala. Es fuego concentrado; creará un agujero. Esos dos cráneos con agujeros no muestran que esos hombres fueron matados por balas, sino simplemente que hubo un fenómeno del tercer ojo. El tercer ojo estaba completamente bloqueado; la energía se concentró.
Los ojos fueron parados completamente; la energía no podía moverse, y se volvió fuego. Entonces explotó. Para que no se produjera semejante accidente, en el Tíbet descubrieron e idearon métodos con el fin de hacer un agujero para que la energía pudiera pasar fácilmente.

Consejos para esta Técnica
De modo que siempre que estés probando esta manera de mirar, recuerda esto: si sientes una sensación de ardor, no tengas miedo. Pero si sientes que la energía se ha vuelto un gran fuego, como si hubiera una bala viva que quiere penetrar en el cráneo, deja de hacer el método y ven a verme inmediatamente. No lo hagas más. Si sientes como si hubiera una bala viva que quiere penetrar en el cráneo, para. Abre los ojos y muévelos todo lo que puedas.
La sensación cesará inmediatamente; la energía se habrá ido a los ojos. Y a menos que yo te diga algo, no prosigas, porque a veces ha sucedido que se ha roto el cráneo.
No hay nada de malo incluso si pasa esto. Incluso si uno muere en ello, no hay nada de malo, porque uno ha alcanzado algo que está más allá de la muerte. Pero, para ser cauteloso, detente cuando sientas que puede pasar algo malo, para.
Ahora, en India, se están enseñando muchos métodos, y muchísimos buscadores espirituales sufren innecesariamente, porque los que enseñan ni siquiera son conscientes de los peligros. Y los que siguen, siguen de una manera ciega. No saben dónde van o qué están haciendo.
Yo estoy hablando de estos ciento doce métodos específicamente debido a esto: para que tomes consciencia de todos los métodos, todas las posibilidades, los peligros, y así puedas descubrir cuál será el más apropiado para ti.
Entonces, si perseveras en algún método, serás plenamente consciente de lo que puede suceder, de lo que tienes que darte cuenta, y cuando suceda algo, de cómo tienes que afrontarlo.

Las imágenes y fotos que ilustran la nota, las he encontrado  en la web. (Internet). Si alguna es tuya y deseas que la retire, házmelo saber y si la deseas compartir, estaré encantada de darte el crédito. Gracias *.´°º¤ø„º°

 Gracias Deva Silia!!


martes, 23 de diciembre de 2014

GRACIASSSSSSSSSSSS!!!!!!!!!.✿•°`*


Que Toda la Luz de esta Navidad.........




Ilumine Vuestras Vidas y de todos aquellos a quienes aman!!!!!!!!!!

Es nuestro Deseo!!!

Orientar, Expandiendo Conciencias...por un Mundo de Iguales!!!!

FELIZ NAVIDAD 2014!!!✿•°`*

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Las imágenes y fotos que ilustran la nota, las he encontrado  en la web. (Internet). Si alguna es tuya y deseas que la retire, házmelo saber y si la deseas compartir, estaré encantada de darte el crédito. Gracias 

viernes, 19 de diciembre de 2014

En estos días de recogimiento y balances.......✿•°`*



te podemos decir..........que






Bendiciones a Tod@s los Amigos de Orientar


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miércoles, 17 de diciembre de 2014

Una propuesta valiente y desafiante ♡.✿•°`*

Tiempo de terminar con la distinción entre enfermedades mentales y neurológicas
Autor: P D White, professor of psychological medicine, H Rickards, consultant neuropsychiatrist, A Z J Zeman, professor of cognitive and behavioural neurology Fuente: BMJ 2012;344:e3454 Time to end the distinction between mental and neurological illnesses




Las enfermedades mentales y neurológicas se clasifican en diferentes capítulos de los manuales de diagnóstico. Los autores sostienen que esta distinción es incompatible con los conocimientos científicos actuales y que esas condiciones deben ser agrupadas juntas como trastornos del sistema nervioso central
"Ha quedado claro que los trastornos de la mente tienen su origen en una disfunción del cerebro"
Estamos siendo testigos de una revolución en la ciencia clínica de la mente a medida que las técnicas de la neurociencia básica se aplican con éxito en la salud mental. Ha quedado claro que los trastornos de la mente tienen su origen en una disfunción del cerebro, mientras que los trastornos neurológicos interactúan fuertemente con factores psicológicos y sociales, y con frecuencia causan síntomas psicológicos.
Sin embargo, las clasificaciones dominantes de los trastornos mentales -Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) y el Manual Diagnóstico y Estadístico (DSM)1 2- siguen trazando una clara distinción entre los trastornos de la mente, la provincia de la psiquiatría, y los trastornos del cerebro, la provincia de la neurología. A medida que estas clasificaciones están actualmente en proceso de revisión, ha llegado el momento de considerar repensarlas críticamente de un modo radical.3 4
La actual línea de demarcación entre los trastornos mentales y del cerebro es contraproducentepara los médicos y los pacientes en ambos lados de la línea. Proponemos, por lo tanto, que los trastornos psiquiátricos deben ser reclasificados como trastornos del sistema nervioso (central). Esto actualizará nuestro sistema clasificatorio a la luz de la neurociencia contemporánea y fomentará la integración de la psiquiatría en la corriente principal de la medicina, que es donde pertenece.
La investigación biológica en los trastornos mentales ha sido transformada por los avances en las neuroimágenes estructurales y funcionales del cerebro, la neurofarmacología, y los meta-análisis genéticos5 que han demostrado que las anomalías estructurales del cerebro están presentes en la esquizofrenia, 6 7 el trastorno afectivo bipolar,7 8 trastorno depresivo recurrente,9 el trastorno de estrés post-traumático,10 y el trastorno obsesivo compulsivo.11
La imagen cerebral funcional ha demostrado que tanto las emociones normales como las  anormales tienen representaciones neurales.12 Los meta-análisis muestran activación alterada en los sistemas cerebrales límbicos relacionadas con la depresión13 y  el trastorno bipolar.w1 Ahora es posible visualizar la actividad cerebral alterada asociada con alucinaciones.14 Incluso los trastornos de conversión están asociados con una activación del cerebro que difiere de la inducida por simulación w2 y puede estar relacionada con circuitos emocionales dominantes.w3
La investigación reciente ha empezado a delinear la arquitectura genética de estos trastornos, que implican variantes alélicas, variantes de número de copias15, w4 interacciones gen-gen y gen-ambiente w5, y epigenéticas.w6Se han vinculado activaciones cerebrales específicas con variaciones genéticas.w7 Algunos de estos hallazgos implican que nuestra taxonomía actual de los trastornos psiquiátricos requerirá una revisión.15 w4
Los fármacos psicotrópicos alteran la función y la estructura cerebral.16 La eficacia de los antidepresivos se correlaciona con la activación cerebral en las partes del cerebro que median en el humor.w8 Sus efectos importantes sobre la neurogénesis recientemente han sido identificados;W9 los antidepresivos en particular mejoran la neurogénesis y la sinaptogénesis del hipocampo.w10 También los tratamientos no farmacológicos, como la terapia cognitivo-conductual, modulan la actividad del cerebro.w11
"La mente es indivisible del cerebro"
Este conocimiento es consistente con la idea de que la mente es indivisible del cerebro.17 Sin embargo, la participación del cerebro en la enfermedad psiquiátrica es también totalmente compatible con las funciones vitales que desempeñan los factores psicológicos y sociales. Las fobias, por ejemplo, se desarrollan por las respuestas clásicamente condicionadas; el trastorno de estrés post-traumático requiere de un trauma; el desempleo es un factor de riesgo importante para la enfermedad depresiva.
A pesar de las barreras intelectuales e institucionales entre la neurología y la psiquiatría, la mayoría de los trastornos del sistema nervioso central producen síntomas tanto mentales-como "neurológicos"-motores y sensoriales- y "psicológicos" –efectos cognitivos, afectivos y conductuales-.18
Los trastornos mentales constituyen  elementos principales de trastornos del sistema nervioso, incluyendo a la esclerosis múltiple, la enfermedad de Parkinson, la enfermedad de Huntington y el síndrome de Tourette. Aunque algunos de estos síntomas son reactivos, tales como la depresión que puede ocurrir en cualquier enfermedad discapacitante crónica, otros expresan directamente la fisiopatología subyacente: la demencia subcortical de la esclerosis múltiple, la afectación de las dimensiones cognitivas y motivacionales de la enfermedad de Parkinson, la psicosis post-ictal o la epilepsia del lóbulo temporal.
La neurociencia clínica ha demostrado que las regiones del cerebro, alguna vez consideradas predominantemente “neurológicas”, tales como el cerebelo y los ganglios basales, también regulan el pensamiento y la emoción. La enfermedad cerebelosa, por ejemplo, puede causar problemas de memoria y planificación, así como emociones lábiles.w12 Los síntomas cognitivos y emocionales también se producen como resultado de la estimulación cerebral en los trastornos de los ganglios basales.w13
Los intereses de los pacientes remitidos a los neurólogos resultan mejor asistidos por los clínicos que pueden reconocer y manejar las manifestaciones psicológicas y los orígenes de los trastornos neurológicos y de sus síntomas. El lugar de las intervenciones psicológicas y conductuales en los pacientes con trastornos neurológicos está siendo reconocido cada vez más.w14 Un sistema de clasificación que establece una clara distinción entre los trastornos neurológicos y psiquiátricos, es por lo tanto inútil.
"La distinción orgánico / funcional es irracional. Todos somos órganos con funciones. No hay función sin órgano"
La evidencia mencionada anteriormente indica que ambos trastornos, neurológicos y psiquiátricos, deben ser considerados como trastornos del sistema nervioso. Sin embargo, nuestros sistemas actuales de clasificación separados artificialmente, dan lugar a una aberrante doble contabilidad. Por ejemplo, en la CIE-10 "la demencia en la enfermedad de Alzheimer" se clasifica como un trastorno mental (F00), mientras que la enfermedad de Alzheimer se clasifica en neurológica (G30).1 Los trastornos del desarrollo neurológico también disfrutan de una existencia híbrida. El síndrome de Edward (trisomía 18), se clasifica en neurología, mientras que los problemas de aprendizaje de etiología desconocida se clasifican como "retraso mental" enpsiquiatría (F10-79).1 Tal contabilidad doble es ubicua. Otro ejemplo es el insomnio: G47.0 que ofrece una clasificación neurológica de "trastornos de inicio y consolidación del sueño [insomnios]", mientras que F51.0 lo describe como " insomnio no orgánico."1 No hay motivos claros para decidir si el insomnio es psiquiátrico o neurológico, aparte de la cuestión imponderable de si la causa es "orgánica" o "funcional". Pero esta distinción es fundamentalmente irracional.Todos somos organismos con funciones: la enfermedad afecta a ambos, a órganos y a funciones.
El requisito de que las condiciones deben clasificarse en capítulos, ya sea mentales o físicas, provoca una dificultad particular en el contexto de los síndromes somáticos funcionales o trastornos somatomorfos, en los que los síntomas físicos son asumidos a menudo como teniendo una explicación psicológica. Tanto los pacientes como sus médicos están a menudo insatisfechos con los encuentros clínicos resultantes; esta insatisfacción proviene en parte de un sistema de diagnóstico dual que falla de manera adecuada para categorizar las condiciones que caen en la brecha entre medicina física y psicológica.19
Por ejemplo, el síndrome de fatiga crónica puede ser clasificado como encefalomielitis miálgica (ME) en el capítulo de neurología (G93.3) de la CIE-10, o como neurastenia, un trastorno psiquiátrico (48,0 F).1 Del mismo modo, la cefalea tensional es una enfermedad neurológica (G44.2), mientras que si se la considera como un trastorno de dolor somatomorfo persistente (F45.4) es psiquiátrica.
"Los síndromes somáticos funcionales no son ni exclusivamente físicos ni sólo mentales, sino ambos".
Los trastornos somatomorfos (F45) son considerados como trastornos mentales, tanto en la CIE-10 como en el DSM-4.1 2 Este diagnóstico requiere que el médico esté convencido de que no hay un diagnóstico médico que pueda explicar los síntomas, que son el resultado de, o relacionado principalmente con el estrés o procesos psicológicos. Pero hay fuertes razones para creer que estos trastornos tienen tanto causas físicas20 como  psicológicas.21 La evidencia es cada vez mayor, por ejemplo, en los síndromes de dolor crónico indica que pueden estar causados por la sensibilización del sistema nervioso central (al dolor), cuyos mecanismos relacionados son independientes del humor.21
Al igual que en todas las condiciones, las creencias, los sentimientos y la conducta médica consiguiente son importantes en el mantenimiento de la mala salud y de la discapacidad una vez que una enfermedad se ha establecido.w15 Así, la clasificación actual es poco adecuada para los síndromes somáticos funcionales, que no son ni exclusivamente físicos ni sólo mentales, sino ambos.
La evidencia de que los trastornos psiquiátricos están basados en el cerebro, mientras que los trastornos neurológicos (y otros desórdenes médicos) tienen aspectos psicológicos importantes, implica que la división entre medicina física y psicológica debe ser reconsiderada. Este movimiento ya está en camino. 5 22 23
Mientras que los científicos clínicos y los profesionales están tratando de reintegrar a la medicina y a la psiquiatría, es inútil tener una falsa dicotomía en el corazón de nuestra clasificación de las enfermedades. Proponemos, por lo tanto, que las clasificaciones de los trastornos psiquiátricos y neurológicos deberían fusionarse como trastornos del sistema nervioso. Este cambio de la clasificación no será, en sí mismo, capaz de transformar la relación entre la psiquiatría y el resto de la medicina, pero va a personificar un cambio intelectual con consecuencias beneficiosas de gran alcance.23
Para la psiquiatría, la reclasificación contribuirá a reducir la discriminación de las personas con enfermedad psiquiátrica, para el beneficio de los pacientes que ya no se considerarán como pertenecientes a “la otra mitad de la medicina”, la responsable de su difícil situación, o de que sean atendidos en ambientes que se considerarían inaceptables para las personas con trastornos "físicos".
Una psiquiatría más medicalizada podría mejorar el actual bajo reclutamiento de personas hacia la profesión.22 La formación del personal en materia de psiquiatría y de medicina mejorará las habilidades médicas y neurológicas generales de los futuros psiquiatras y enfermeras de salud mental, ayudándoles a comprender y a gestionar la dimensión biológica de los trastornos de sus pacientes.22 Esto puede contribuir a reducir la brecha de mortalidad ya que los pacientes con enfermedades mentales graves mueren por causas naturales muchos años antes que el resto de la población.24
En neurología, y más en general en la medicina, la reclasificación será útil para alentar a los médicos a reconocer a la tercera parte de los pacientes que acuden a las clínicas con condiciones que tienen una explicación predominantemente psicológica, y las ramificaciones -incluso más comunes- de los aspectos psicológicos de la enfermedad neurológica y médica.
La rotación regular del personal subalterno a través de puestos de formación en salud mental será mejor para equiparlos para hacer frente a los aspectos psicológicos de los trastornos médicos, que actualmente son poco reconocidos y los pacientes subtratados se beneficiarán de una comunicación menos fragmentada y una atención más integrada.25
Obstáculos
Nuestra propuesta encontrará varios obstáculos. En términos de la nosología, el mayor de ellos es que no existe una clasificación americana equivalente de trastornos neurológicos con la que el DSM podría ser articulado.2 4 Por lo tanto, la primera prioridad debe ser la de fusionar los capítulos mentales y del comportamiento y de neurología de la CIE-11.
También puede haber cierta reticencia entre los clínicos. No prevemos que las disciplinas de la psiquiatría y la neurología se fundirán en el corto o mediano plazo. Sus historias distintivas, culturas, habilidades, y las instituciones se oponen a esto. Además de las amplias diferencias de perspectiva entre las dos especialidades también hay diferencias sustanciales de perspectivas dentro de ellas. Sin embargo, las dos disciplinas tienen mucho que ganar de una colaboración más estrecha. El cambio en la clasificación de los trastornos ayudará a los psiquiatras y neurólogos a promover un modelo biopsicosocial de la enfermedad a fin de que los futuros médicos encuentren que no es necesario clasificar a los pacientes en categorías físicas o mentales que dificultan la evaluación y la gestión de más de lo que ayudan.22 23
Fundamentalmente, la reclasificación de las enfermedades mentales como trastornos del sistema nervioso puede caer mal a la tendencia generalizada hacia un dualismo mente / cuerpo.26
Nuestra propuesta no tiene, de hecho, el propósito de tratar de negar la importancia de la mente. Por un lado se argumenta que los trastornos mentales son trastornos del cerebro; por otra parte, se argumenta que la mente requiere de atención en todo el territorio de la medicina. Nuestra propuesta de que los trastornos psiquiátricos deben ser clasificados como trastornos del sistema nervioso central está en consonancia con la importancia vital de los factores psicosociales en todas las áreas de la medicina. Tanto la práctica clínica como la ciencia clínica tienen mucho que ganar con el desarrollo de una sola clasificación para los trastornos del sistema nervioso.
Orientar, Expandiendo Conciencias .•°`*

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